viernes, 9 de noviembre de 2007

Zemmoa


La primera vez que la escuché fue en la casa de un amigo al que tuve que visitar para volarle un poquito de su marihuana. Estaba a punto de largarme pero sacó uno de sus porros, famosos por ser descomunales; tras fumarlo puso algo de música en la computadora, sonó una extraña canción. Kate Moss y Carmen Campuzano eran las protagonistas en la letra, se exaltaba el uso de la cocaína y las fiestas de con luces de colores. Aunque sencilla, la música incitaba al baile, además, las letras hacían que el cuarto se llenara de carcajadas mías. Bailábamos con ademanes exagerados y nos sentíamos llenos de un glamour irónicamente naco. Le pregunté por el nombre de la cantante –Zemmoa– contestó con ojos emocionados e hizo una descripción que le tomó media hora, sobre este personaje, mismo que iría a ese mismo departamento, unos días más tarde para celebrar el cumpleaños de mi amigo, el pacheco.
Llegué a esa fiesta solo y temprano, ella llegó tarde y con la mitad de las personas que llenaron el lugar. Todos bailamos sus canciones y ella se quejaba de que nunca encuentra zapatos de su número, calza del nueve. En medio de todas esas personas metiéndose cocaína, mariguana y alcohol, a ella, la vi tomar solamente un trago de cerveza. Iba vestida de azul. Dj Gua Güis no dejaba de tocar buena música y nadie dejaba de disfrutar. Me acerqué a hablarle, no sé, me gustaba su actitud, mejor dicho, me gustaba ella. No escuchó una sola palabra de lo yo decía y me miró de una manera extraña, tuve que alejarme y me conformé con seguir bailando. Me fui tarde y muy borracho, ni siquiera vi cuando Zemmoa se había ido.
Meses después la volví a encontrar, esa noche Gael García había organizado una fiesta para apoyar uno de sus proyectos llamado: Callejero. Esta vez, vestía una blusa roja y llevaba su estuche Chanel. Su cabello negro sobresalía entre todo el mar de cabezas que se habían reunido en el primer piso del Covadonga para chupar gratis. La saludé y, sin reconocerme, me respondió el saludo besándome en la mejilla, yo aproveché para abrazarla, olía bien. Uno de mis amigos me preguntó si la conocía, –claro que sí –contesté para alardear un poco sobre mis amistades. Entonces él me platicó un poco, casi nada del Zemmoa pasado. Él había sido su compañero en el colegio Madrid, una escuela para los niños de clase media alta que viven en el sur del D.F. Según el testimonio, no sé si tan confiable, de mi amigo, Zemmoa había sido un adolescente raro, un desmadre; me dijo también que lo habían corrido de este colegio por agarrarle la nalga a uno de sus profesores y que probablemente haya terminado en el Instituto Escuela (vaya nombre), otro colegio del sur en donde terminan casi todos los exiliados del Madrid. Esa noche volví a ponerme una tremenda borrachera y la hallé en las escaleras para ir a la salida o al baño. Entonces, volví a decirle un montón de incoherencias pero esta vez creo que sí me escuchó pues vi en su cara, una expresión desconcertada. Seguramente le dije un montón de mentiras como que la quería mucho y que era mi mejor amiga pero que se había vuelto muy fría conmigo desde que empezó a ser famosa. Me contestó algo, no lo recuerdo y alguien interrumpió nuestra charla. Yo la dejé ahí hablando con ese alguien y bajé solo esas escaleras.
Vinieron muchas fiestas más en las que la vi sin atreverme a saludarla, el alcohol era el que me daba valor para acercarme a ella pero yo estaba en mi época de rehabilitación y no pude hablarle. Eran fiestas como MTV, revista Celeste, etcétera.
Después, alguien de esta revista, Anal Magazine, me pidió que la contactara para hacerle una entrevista, me habían escogido a mí porque era al único que le gustaba su música y sabía el look que tenía ese mes. Me gustaba más que nunca cuando usaba una valerina que le recogía su cabello lacio y largo porque lucía verdaderamente como un personaje de Almodóvar.
Me puse en contacto con ella a través de esa cosa tan enajenante que se llama Myspace, le propuse una entrevista para esta revista que entonces sólo era un proyecto y no mencioné el perfil de la publicación. Ella contestó de inmediato y me pidió que le explicara más del asunto. Pasó una semana, yo tenía que pensar exactamente lo que iba a decirle para explicar la modalidad de mis preguntas, de la sesión de fotos que queríamos hacerle y, en general, de toda la publicación para que la idea sonara aceptable para ella y para Naomi, su representante. No quería asustarlas pero, al parecer, eso hice con mi respuesta. Pasaron un par de meses y yo seguí expectante de alguna señal, si hubiera recibido una negativa rotunda habría desistido de buscarla pero sólo recibí silencio. Decidí abordarla nuevamente en cualquier oportunidad que tuviera. No tuve que esperar mucho porque unos días después, en un Patio de mi Casa vacío a las dos de la mañana, ella se presentó. Iba vestida con medias negras, una chaqueta parecida a las que hacía Karl Lagerfeld en los noventa y con el look que más me ha gustado de ella, estaba con Quetzal, sí, el diseñador que se junta con Marvin. Al escuchar Anal Magazine me dijo –lo siento mucho, no puedo ayudarlos–. Me sentí mal, no sabía por qué me rechazaba de manera tan terminante, de cualquier modo, yo estaba decidido a hacer mi artículo y la seguiría buscando sin parecer un fanático peligroso.
Otra vez, en el Patio de mi Casa, la reencontré. Ambos esperábamos a que Jeremy Scott nos pusiera a bailar con música escogida por él mismo, yo no esperaba demasiado de esto, pues Jeremy se volvió famoso por hacer ropa, de cualquier forma fui para tomarle algunas fotos. La vi salir del cuarto en donde hay una virgen neón y comenzó a posar para uno de los paparazzi que buscaban fotos lindas para sus diarios, igual que yo. Ella se acostó sobre una de las sillas e hizo poses de diva, de aquella mujer que siempre quiso ser y en la que ya se ha convertido. Yo la observaba divertido y a su vez admirado. Jeremy Scott llegó al sitio, tocó su música y todos bailábamos con nuestras cámaras apuntando hacia él. Zemmoa y otros se subieron al escenario para lograr un poco de atención de los que ahí estábamos, lo logró, como siempre, aunque esta vez su actitud me pareció un poco oportunista. De cualquier manera, se veía bella, como siempre. La música del diseñador-dj se terminó y la volví a encontrar en mi camino al baño. Ahí fue cuando volví a platicar con ella.
–Zemmoa, hola. Sé que no me conoces, escribo en una revista, se llama Anal, no sé si recuerdes que alguna vez te pedí una entrevista – dije tímidamente y tocándole uno de sus delgados brazos. –Sí, si me acuerdo –contestó con el ceño fruncido, como si acabara de llegarle a la mente un mal recuerdo, –te voy a decir la verdad, es que yo no puedo aparecer en una revista con ese nombre.– Tal habrá sido mi cara de tristeza que me tomó cortésmente de la mano y nos acercamos a la barra para platicar más cómodamente. –No quiero parecer mala pero es que yo no tengo nada que decirles, yo no me identifico con lo gay, yo soy una dama. Sólo puedo recomendarles que se acepten, que dejen de excluirse entre ustedes y pues que disfruten.–
Le dije que haría este artículo y le di el título, esto iba a llamarse: Crónica de su rechazoy siguió hablando sobre la postura que debe tener un homosexual hoy en día, o sea, que el gay en la actualidad no debe excluirse a sí mismo ni de las personas de otras orientaciones sexuales. Le di las gracias, un beso de afecto, prometí no molestarla de nuevo y salí del lugar. En mi camino a casa, unas escasas cuadras, pensé que quizá lo que me había dicho estaba mal, que nosotros los jotos tal vez sí queremos sentirnos fuera de los parámetros de la normalidad establecida, que sí necesitamos una diferencia para identificarnos con algo o para sentirnos, de alguna manera, especiales. No buscamos el rechazo pero sí la afirmación de que tenemos una especie de mundo aparte. Me decepcioné un poco con su renuencia porque me quedé sin saber más de ella, sin desentrañarla completamente pero también comprendí que de eso se trata el juego, de parecer una idea, algo inalcanzable para la mayoría es a lo que le llamamos fama.
Después la volví a ver pasar dentro de un auto destartalado, junto a un conductor desconocido, en una avenida de Coyoacán, la miré alejarse rápidamente como una luz de color que se atraviesa, arreglada y viendo su imagen de estrella en el espejo de aquel viejo carro, cuidando su apariencia pues, después de todo, de apariencias está hecho el mundo. Y aquí, ella, está alcanzando el éxito.

lunes, 5 de noviembre de 2007

MASCULINIDAD: POR LOS SENDEROS DE LA IDENTIDAD


EN "SUPLEMENTO ESE" 1 DE NOVIEMBRE DEL 2007
A partir de un amplio trabajo antropológico en comunidades de Sonora, Guillermo Núñez Noriega deja un valioso testimonio de las formas en que se vive la masculinidad lejos de la visibilidad urbana: Masculinidad e intimidad: identidad, sexualidad y sida (Programa Universitario de Estudios de Género, El Colegio de Sonora, y Miguel Ángel Porrúa, 2007). Núñez Noriega nos habla en este texto de sus hallazgos.

Por Guillermo Núñez Noriega

Los habitantes del norte del país comparten, en términos generales, un sistema de concepciones e identidades sexuales y de género que tiene un fondo común con el resto del país y probablemente de muchos otros países: el androcentrismo y el heterosexismo. En palabras del teórico Pierre Bourdieu, se trata de un sistema de dominación masculina. Esto es importante decirlo para no reincidir en visiones regionalistas elaboradas en el centro del país que construyen al norte y a los varones norteños como machos, violentos, etc. Cabe señalar, que muchos habitantes del norte de México comparten el mismo prejuicio, pero a la inversa, que se puede sintetizar en la frase: “allá en el sur los hombres se matan por cualquier cosa y a machetazos”, que he escuchado en tantas conversaciones. En segundo lugar, es importante estudiar las particularidades regionales de eso que la feminista Gayle Rubin llamó sistema sexo-género.

Las concepciones e identidades sexuales y de género dominantes asumen modalidades diversas, con diferentes implicaciones de poder y resistencia para las y los sujetos sociales. Los investigadores norteamericanos Ana Alonso y Ramón Gutiérrez han insistido que, en el caso del norte del país, la ausencia de sociedades indígenas con sistemas sociales y políticos complejos, la lejanía de la autoridad colonial y la relación de violencia y guerra con diversos pueblos indígenas (particularmente apaches, yaquis y seris) todavía entrado el siglo XX, trajo consigo la aparición de un sistema de concepciones e identidades de género diferentes a las del resto del país, sin por ello dejar de reproducir el mismo horizonte de dominación masculina.

El norteño impasible
La defensa común contra los apaches, dice Alonso, independientemente de las clase o del nivel de mestizaje, involucró un fuerte sentido de igualdad cívica frente al enemigo, que a su vez permitía una forma de configuración de un sentido de honor común en todos los hombres (valentía, arrojo, fuerza, resistencia). Eso que aún en nuestros días se sintetiza en la frase: “tener güevos”. Las mujeres, por su parte, fueron convertidas en las representantes de los valores de la civilización y la hispanidad: la moral cristiana y sus valores de virtud y honorabilidad. No es casual que la castración mutua haya sido la forma común de humillación en esos enfrentamientos en el norte de México. Así mismo, las mujeres fueron convertidas a nivel simbólico (y práctico en muchos sentidos) en las representantes de los valores de la civilización y la hispanidad: la moral cristiana y sus valores de virtud y honorabilidad. Desde entonces son las encargadas de la educación moral de varones y mujeres.

Esa historia de género distinta explica por ejemplo, que se vea como algo vergonzoso para la familia y especialmente para los varones serranos de Sonora que una mujer trabaje diariamente en el campo, salga a buscar leña al monte o cargue cosas en la espalda o en la cabeza. Eso implicaría una deshonra para los propios hombres. También es deshonroso por ejemplo, para la propia familia del esposo, que éste golpee a su esposa. En los relatos del siglo XIX esa es una costumbre asociada a los apaches, los mismos de quienes se quieren diferenciar. Suceden casos en que el propio cuñado denuncia ante el comisario al hermano por golpear a su cuñada. No es que la violencia contra las mujeres no suceda, pero esos comportamientos tienen significados que no se encuentran en otras regiones del país donde por tradición se han legitimado.

Esta configuración de género tiene como consecuencia una socialización masculina intolerante a la expresión del dolor, de la queja, del afecto, de la tristeza, del miedo. La contención de las emociones es un valor masculino muy acendrado. Por lo mismo, la homofobia suele expresarse como regaño y burla o reto entre niños y adolescentes, cuando parecen flaquear en ese ideario de hombría. El joto es quien transgrede el ideal de género, más que el ideal sexual. Por lo tanto, mientras se cumpla con las expectativas de masculinidad es posible la vivencia homoerótica. Asimismo, el que muestra ser más sensible y delicado —o fino como suelen decir en estos pueblos—, puede reivindicarse socialmente mientras “se dé a respetar”, que “no cause escándalo” y se reafirme con otros valores viriles, como ser muy trabajador.

Otro rasgo cultural que impacta fuertemente las relaciones de género es la importancia dada al respeto a la individualidad de los adultos. La importancia del respeto en la vía pública que se expresa en el rechazo a la maledicencia o a la “hablada” (hablar mal de alguien en vía pública) matiza mucho la manera en que se expresa y resiste el heterosexismo y la homofobia. La exigencia de respeto, por ejemplo, es una posibilidad siempre presente en un hombre que es agredido públicamente por su preferencia sexual, con absoluto respaldo de la comunidad y la autoridad local. Claro está, hablo de las comunidades rurales, las ciudades han creado otras dinámicas sociales en este sentido.

Los significados de la masculinidad cambian históricamente. Para la generación de hombres adultos mayores, ser hombre es fundamentalmente “ser serio”. Ser serio es, en su concepción, ser adusto, trabajador, franco, darse a respetar, tener palabra (cumplir los pactos y no ser falso), tener honor y no acarrear vergüenza a la familia (que se le vea borracho en la calle, presumir sus infidelidades). Esta concepción de los abuelos de alguna manera sigue permeando el imaginario de la hombría. Para muchos pobladores norteños, por ejemplo, la alegría, la expresividad corporal o emocional en el baile o en la conversación, que ven por televisión de personas de Veracruz o el DF, causa extrañeza, sorpresa y hasta cierto punto fascinación. La seriedad es mucho más familiar. De la misma manera, les parece impensable que alguien pueda siquiera presumir de que “no trabaja” o de “ser flojo”. Cuando le pregunté a un señor sobre qué es peor si ser flojo o ser ladrón me dice sin dudarlo que es peor ser flojo, pues ni siquiera se da a respetar haciéndose responsable de mantener a la familia. Y cuando pregunto lo mismo sobre ser flojo, ladrón u homosexual, sin dudarlo me dice que mientras el homosexual sea trabajador y no falte el respeto a nadie, no entiende por qué habría qué meterse con su vida y que en todo caso, es peor ser flojo o ladrón. Estos significados y valoraciones del ser hombre difieren, sin lugar a dudas de lo que sucede en otras regiones del país.

Sin embargo, todo está cambiando. En los jóvenes rurales de clases bajas, por ejemplo, empiezan a aparecer otras valoraciones de la hombría: ser guapo, ser rico y ser arrojado, esto es, valiente. Es cierto que, como dice el investigador Eloy Rivas —quien estudió la mortalidad en esa región rural—, estas valoraciones hay que entenderlas en el contexto de las aspiraciones de su edad y su lucha por la hombría. Creo, no obstante, que hay un cambio que mucho puede decirnos sobre fenómenos actuales como la violencia o el narcotráfico.

Por lo demás, si en algo he insistido en mis estudios sobre el ser hombre, es que éste no es un término con significado transparente, sino en constante disputa alrededor de su significación. Una disputa que tiene qué ver con las políticas de género de los propios hombres, de los poderes y resistencias que a traviesan el campo social.

Sexualidad: hacerse vaquetón
En las comunidades rurales que estudié, los adultos aprendieron de sexualidad con los pares y en la vagancia, esto es, en el ejercicio de un privilegio masculino de mayor libertad de movimiento que no tenían, ni tienen hoy de la misma manera, las niñas. Por supuesto que en los jóvenes cada vez aprenden más a través de los medios de comunicación.

El aprendizaje de la sexualidad fue parte de su proceso de dejar de ser niños, de conocer el mundo, de “hacerse vago o vaquetón”, o como dicen en otras regiones del norte de México, como Durango, “hacerse canijo”. Conocer de sexo es masculinizarse, diferenciarse de las mujeres, hacer un paréntesis necesario en las enseñanzas moralizantes y cristianas de la madre para adquirir “malicia”.

La sexualidad de los varones está firmemente asociada a la hombría. Por lo mismo se regula en relación con otros valores de la hombría: no se ve bien hablar de las relaciones sexuales a los demás hombres, aunque sí, tal vez, confesárselas al mejor amigo. Es parte del recato y la seriedad masculina exigidos. De la misma manera, al menos en las comunidades serranas que he conocido, embarazar a una muchacha involucra una responsabilidad casi cívica, que se convierte en una mancha moral si no se realiza el matrimonio. “También los hombres se queman y si no respondes ahora, ya luego nadie te va a creer”, le dijo una mujer adulta a un hombre joven que aún no se casaba con la muchacha que embarazó. La presión social es muy fuerte. (Por cierto que el joven terminó contrayendo matrimonio con ella.)

Asimismo, la sexualidad está fuertemente asociada al trabajo, particularmente en los adultos, más que en los jóvenes. El trabajo se entiende entre los hombres como algo que masculiniza, que acarrea honor, por lo tanto vuelve a los hombres más atractivos. Se utilizan mucho las metáforas sexuales para referirse a los hombres trabajadores o eficientes: “es bien lechudo”, “trae toda la leche”, “los tiene de cuatro yemas”, “es un tira leche”, etcétera. Refiriéndose siempre a la abundancia de semen o al tamaño de los testículos.

Por otro lado si los hombres adultos que actualmente oscilan entre los 50 o 55 años el placer ya fue un valor asumido e importante en su relación matrimonial, a diferencia de sus padres quienes justificaron su vida sexual como parte de un afán reproductivo, en los hombres jóvenes rurales actuales además de placer hay algo más: aceptación de la experimentación (todo un ars erótico), discusión sobre qué anticonceptivo usar o la importancia del amor. Una pareja de 23 años de un pequeño pueblo me contó que después de ver un programa de Cristina dedicado al sadomasoquismo empezaron a experimentar con amarrarse y pegarse, “nomás de juego”.

Sexo entre camaradas
Las relaciones entre los varones asumen y han asumido a lo largo de la historia diferentes formas tanto en las sociedades norteñas como en otras regiones del país, incluyendo por supuesto el D.F. Hay textos de misioneros que muestran la sorpresa y el escándalo de los españoles cuando conocieron la existencia de parejas del mismo sexo cohabitando “como varón y mujer” en el mismo techo, en los pueblos yaqui y mayo. Aunque no conozco que suceda lo mismo en dichas comunidades, sin lugar a dudas son pueblos más relajados en sus costumbres sexuales que la sociedad sonorense en su conjunto.

En mi propia investigación he mostrado la importancia de los vínculos de amistad entre los hombres en la vida de los propios hombres. Esos vínculos se daban desde la infancia por la colaboración en el trabajo frente a las amenazas de un medio agreste. Estas amistades eran uniones afectivas muy profundas, más importantes emocionalmente —como lo dicen algunos informantes viejos— que las relaciones con las esposas. Los amigos solían incluso tomarse fotografías tomados de la mano para expresar ese sentimiento profundo que los unía. Fotografías que eran documentos familiares y públicos. Cabe mencionar que el mismo fenómeno se ha descubierto para otros países como Estados Unidos. El historiador Katz estudia por ejemplo eso que el poeta Whitman llamó “amor adhesivo”, “amor de camaradas”. Una forma cultural que tuvo amplia legitimidad en el siglo XIX y XX norteamericano.

Hay elementos para concluir que en muchos casos, ese vínculo de amistad entre varones fue la forma social que adoptó el deseo homoerótico entre hombres, así como la forma social que permitió a muchas personas suscitar y experimentar el deseo y el placer homoerótico. No estoy hablando aquí de un grupo restringido a una actividad laboral como los vaqueros, sino de formas de relación de una sociedad norteña predominantemente rural y con una economía agropecuaria.

Actualmente, aún cuando estas regiones rurales del norte de México han ido industrializándose con la llegada de las maquiladoras y que la actividad de los vaqueros está cayendo en desuso, se pueden encontrar historias de amistad estrecha y de contactos eróticos entre hombres en los contextos tanto de la vida laboral como de la diversión.

En mi investigación me planteo lo siguiente: ¿qué pasó con esa forma social de amistad estrecha o de erotismo y afectividad entre amigos que fue más evidente dos generaciones atrás? ¿Acaso desapareció? La respuesta que en mi libro Masculinidad e intimidad: identidad, sexualidad y sida, es que esas formas no desaparecen cuando aparecen los conceptos modernos de homosexualidad o identidad gay, sino que coexisten, persisten, se subsumen y hasta han influenciado las concepciones, significados y experiencias de muchos jóvenes urbanos, especialmente los de clases bajas.

Ese planteamiento teórico de que las formas y significados de la experiencia homoerótica no son superados y no desaparecen totalmente con la modernidad y la identidad homosexual o gay, es algo que ya había sido planteado por Sedgwick, en su crítica a Michel Foucault, en relación a la noción decimonónica de homosexualidad como “inversión”. Yo lo hago para estas otras formas sociales y significados de la intimidad masculina que he podido conocer en el norte de México, pero que no dudo que existan más allá de esta región.

La amistad entre hombres, más que la amistad entre mujeres, se empezó a transformar drásticamente en la medida en que surge el concepto de homosexualidad, nos dice Foucault. A partir de ese momento se tiende una sospecha homofóbica hacia la amistad. Para el caso de México, considero, el primer golpe fuerte a la amistad como espacio privilegiado de intimidad entre los hombres se da con la legitimación del amor heterosexual, su importancia para construir el matrimonio y su exhibición pública. A partir de la década de los cuarenta, cincuenta y sesenta es evidente el proceso de heterosexualización de la sociedad mexicana. En este contexto cultural el homosexual se convierte para las clases medias en un personaje y la homosexualidad en una amenaza que se puede cernir sobre los jóvenes. Un personaje que es distinto al “joto” o “choto” (identificados con la cantina y el travestismo) y una amenaza mayor porque es “como nosotros”. Algo similar ocurre con el personaje “gay”.

Uno de los costos que tiene esta nueva forma de homofobia es algo que ya se vivió en las sociedades anglosajonas: el deterioro profundo del significado y de las posibilidades de amistad, la cuál ha ido dejando de ser una relación íntima para convertirse en una relación social, limitada incluso al ámbito laboral o profesional. La intimidad parece ahora como legítima sólo dentro de la pareja heterosexual (con dificultadas planteadas por los resabios machistas) a las mujeres y a los gays. Este es un proceso más bien urbano y de clases medias y altas; en las clases bajas y rurales, las amistades íntimas entre hombres siguen siendo importantes y significativas y en no pocas ocasiones, son también espacios para el erotismo.

Algo que planteo en mi libro es que la formación social homoerótica es heterogénea, es decir, que en nuestra sociedad y para el caso en cualquier sociedad compleja, la experiencia homoerótica entre varones asume diferentes formas culturales con diferentes implicaciones sociales. Puede asumir el modelo de la amistad o camaradería masculina, el de la relación joto-mayate, el de la identidad gay, el de la identidad muxe, mampo, banchú, antsil-vinik, según sean las diferentes formas de las sociedades indígenas de nuestro país. Puedo asegurar a través de mi conocimiento del tema que en todos los casos se trata de formas culturales que involucran en sí mismas estrategias de resistencias diversas para escapar a los distintos rostros que asume la homofobia. La narrativa del salir del clóset es una forma de resistencia propia de una de las formas culturales de la experiencia homeorótica: la identidad gay.

Ahora bien, cabe mencionar que la identidad gay se vive de diferentes maneras en cada región del país, aún cuando se diga que es una identidad sexual globalizada, se incorpora en cada tradición cultural de diferente manera, se transforma a diferentes ritmos. En muchos lugares se dice “gay” de la misma manera que se dice “choto”, sin ninguna o escasa relación con la dimensión política de la identidad gay en sus orígenes. En otros lugares como Jalisco, Michoacán o el DF, muchos gays retoman elementos de las viejas dicotomías de género del mayate y joto y hablan de “gays activos y gays pasivos”. En cambio para muchos gays sonorenses resulta chistoso (por decir lo menos) el uso de esas categorías de identidad y otras más complicadas como “gay inter, más pasivo que activo”, que suscitan carcajadas cuando las escuchan o un tremendo signo de interrogación. Por supuesto que tratándose de lenguaje, la gente aprende a entender sus significados y a lidiar de diferente manera con ellos.

Más allá de las categorías
Las relaciones sexuales entre varones que no se identifican como gay son eso: relaciones sexuales entre hombres que no se identifican como gays o incluso ni siquiera conocen el término. No es necesario ponerle a esos varones etiquetas que ni siquiera conocen y que seguramente resultan demasiado forzadas. Muchos de ellos son en la práctica bisexuales, pero ya nos ha dicho Rina Reinsfeld que no hay una sola bisexualidad sino muchas y la gran mayoría de las personas no se identifican como tales, aunque tal vez la mayoría de la población ha tenido experiencias y deseos hacia hombres y mujeres. Podríamos decir que son hombres que tienen sexo con hombres, siempre y cuando no queramos convertir dicha aseveración en una identidad nueva o en un grupo social claramente delimitado.

Decir que: “un hombre que tiene relaciones sexuales con alguien de su mismo sexo y no asume una identidad gay está en el clóset” es un error. Quien está en el clóset es quien se considera gay y tiene miedo a hacerlo público. Pero quien no se considera gay y tampoco quiere hacer público sus prácticas sexuales simplemente es un hombre con un secreto. No es lo mismo el secreto que el clóset. El clóset supone que la persona siente que no revela a los demás la verdad sobre su ser. El secreto supone que la persona no quiere revelar una información sobre lo que hace, no una verdad fundamental sobre su ser. Son concepciones ontológicas y epistémicas diferentes. Por lo demás, valga decir que hay muchos varones que tienen sexo con otros varones y sí lo dicen a otros, esto es, no guardan el secreto y que hay gays que han salido del clóset sólo con algunas personas y no con otras.

El clóset es una gran invención y una gran herramienta tanto del poder como de la resistencia moderna sobre la sexualidad. Pero como dice Sedgwick, es la gran trampa del poder, nadie está nunca fuera ni dentro del clóset totalmente o de manera definitiva. Es por eso que como única estrategia de micro o macro resistencia, la propuesta de salir del clóset es insuficiente y cuando se pretende imponer a todas las personas que tienen relaciones homosexuales es además, un ejercicio de poder.

Considero que entender la heterogeneidad de la experiencia homoerótica no sólo es importante para el conocimiento antropológico, sino que es fundamental también para entender la evolución de la epidemia del VIH/sida en nuestro país. Ese es el tema que abordo en el último capítulo de mi libro.

Creo que el reto para quienes luchamos por eso que en términos generales llamamos derechos sexuales y reproductivos, es formar una cultura de plena conciencia hacia la diversidad homoerótica y un activismo que tenga claro que el objetivo no es la reivindicación de una identidad (que en todo caso ese es un momento de afirmación personal y una estrategia para constituir un agente político), sino la eliminación de la homofobia, la eliminación del heterosexismo y del androcentrismo, esto es, el fin de la dominación masculina; así como el fin de las otras formas terribles de distinción social y de violencia: el clasismo, el racismo, la xenofobia, el antisemitismo, por mencionar algunas.

martes, 9 de octubre de 2007

¡www.anal-magazine.com ya en línea!


¡Por fin la página web en línea! Es simplemente un boceto, el inicio del proyecto; pero da gusto y vale la pena mencionarlo.

viernes, 28 de septiembre de 2007

Revista Vieja











Hace pocos días me encontré con una revista vieja, la misma que yo tuve por mucho tiempo escondida entre el colchón y la base de mi cama. Recuerdo que con ella empecé a masturbarme, quizá sobre ese papel viejo que he vuelto a tener en mis manos queden todavía los cadáveres de mis primerísimos espermas. No quise hojearla en casa de mi mamá, todavía sentía pena de que ella pudiera ver esa "pornografía" con la que yo disfruté tanto hace ya bastantes años. La robé escondiéndola enmi espalda, atorada en mi pantalón. Agradecí al destino que haya puesto de nuevo esa revista en mis manos y me largué de inmediato hacia mi departamento para ver si lo que antes disfrutaba tanto surtía los mismos efectos ahora. Casi en seguida, al llegar a mi casa, comencé a hojearla y resultó ser mucho mejor de lo que yo esperaba. No sé que ha pasado ahora pero creo que las revistas han dejado de ser tan sexualmente magnéticas. En estos tiempos sólo podemos ver hombres escuálidos, que lucen casi muertos e inexpresivos, y que incitan muy poco a que nuestros penes se levanten. –Al menos, ya no lo logran con el mío.–
La publicidad principalmente era lo más erótico, las imágenes tienen una especie de ingenuidad sexual que definitivamente prende. Entonces, saqué mi cosota, y, al igual que hace años, comencé a masturbarme.

La Pequeña Muerte



play windows media

play quicktime

beautifulagony.com


viernes, 24 de agosto de 2007

Yo, contra la cama


Erick tenía una erección que nadie atendía y como consuelo, empezó a restregarse contra su cama.

jueves, 23 de agosto de 2007

Charla que aclara dudas



> Bird dice: pues mira, en general hago varias cosas, desde branding hasta web
Bird dice: y estaba muy interesado en meterme a editorial
Bird dice: que fotos te parecieron sexis?
You have your Chance dice: unas que había en tu hi5, donde no tenías camiseta y eso
You have your Chance dice: (04:53:01 PM)estás en Monterrey ¿cierto?
> Bird dice:asi es
> Bird dice: y que plan traias para las fotos?
> Bird dice: o en que seccion quisieras incluirlas?
You have your Chance dice: mira, la revista tiene una intención sexual,pero nuestro erotismo quiere basarse en la sexualidad de gente normal, queremos evitar todo tipo de superproducción
You have your Chance dice: tenemos artículos, que llevan sus propias fotografías y fotos sueltas
You have your Chance dice: usaría una tuya como parte suelta, aunque bueno, también podrías hacer algún artículo
> Bird dice: me late christian
> Bird dice:tenia ganas de involucrarme en alguna publicacion diferente
> Bird dice: y descarada
You have your Chance dice: pues chingón para ambos entonces
You have your Chance dice: estoy tratando de dibujar el logotipo, tengo algunos bocetos pero el pedo es que no sé cómo hacerlo en la compu 
> Bird dice: pues pasamelos y te ayudo con eso
> Bird dice: te queria preguntar nomas algunos detalles
> Bird dice: cual es el fin de esta publicacion?
You have your Chance dice: Pues es tener dinero, llegarle a la banda jota con un concepto más guarro y contradictoriamente cuidado, dejar de rogarle a los editores para crear un lugar en donde alguien, aunque sean sólo dos mil personas, nos escuchen
> Bird dice:y al principio sera una publicacion gratuita?
You have your Chance dice:eso es lo que ha ido cambiando esta primera semana, el mercadólogo nos sugirió darla de a grapa pero la publicación es cara, además todos los que estamos involucrados queremos ganar algo. Así que pues lo más seguro es que se venda bara y ponerle algo de nuestros patrocinadores
You have your Chance dice: unos quince pesos
You have your Chance dice: la revista será impresa sobre papel amarillo e imágenes en negro
> Bird dice: chingon
> Bird dice: y me lateria entrarle
> Bird dice: si es que necesitan un diseñador
> Bird dice: empezando por el logo
You have your Chance dice: cámara, ya estamos
> Bird dice: entocnse todavia no empieza nada?
> Bird dice: me refiero a que es el primer ejemplar
You have your Chance dice: ya, la primer sesión será el lunes, ya tenemos artículos 
> Bird dice: ustedes estan en ciudad de mexico?
You have your Chance dice:mira: la onda es terminar los primeros tres, hacer las maquetas para venderlas a los patrocinadores y cuando ellos nos manden sus anuncios (la condición con ellos es que nosotros también haremos sus campañas para que no afeen nuestra revista) mandarla a la impresión
 You have your Chance dice: (05:08:49 PM)será bimestral y sí, somos de la ciudad de méxico
> Bird dice: suena chido
> Bird dice: pues mira, ya estamos, me late moverle al logo, y si todo funciona involucrarme mas
> Bird dice: y por la foto no hay problema, mientras se venda como una fotografia anonima, y no se haga referencia a la persona, sino a la imagen
You have your Chance dice: perfecto. entonces pues andaremos en contacto, te envió lo del logo con un textito que te diga la intención y pues los anuncios para ver qué te parecen y si le puedes agregar algo antes de enviarlos
You have your Chance dice: en el blog estoy subiendo las fotos queme van prestando o mandando 
> Bird dice: (05:11:57 PM)vale enviame lo que tengas
You have your Chance dice: http://analmagazine.blogspot.com
> Bird dice: si, entre hace ratillo
> Bird dice: oye christian cuantos años tienes?
You havYou have your Chance dice: 23
> Bird dice: Yo también